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文言文许行原文及翻译(yì)注释(shì)，文言文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释(shì)

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下(xià)，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力(lì)者(zhě)治于(yú)人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树(shù)艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无(wú)教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使契(qì)为司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不(bù)易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天(tiān)下(xià)与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有天下(xià)而(ér)不(bù)与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之(zhī)童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉(zāi)？从(cóng)许子(zi)之道，相率而为伪(wěi)者也(yě)，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住所(suǒ)做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣(yī)服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这也算是圣人了(le)，我们(men)愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布(bù)然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害(hài)了农夫(fū)吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是(shì)从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来就(jiù)不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的人干的事，有当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备(bèi)，如果一(yī)定要自(zì)己制造(zào)然后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下(xià)的人(rén)奔走在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人(rén)，使用体(tǐ)力的人(rén)被(bèi)人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人(rén)，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下(xià)一般(bān)的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却(què)没(méi)有教化，便和(hé)禽兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契(qì)做司徒(tú)，把人(rén)与人(rén)之(zhī)间应有的关系的(de)道理(lǐ)教给百姓：父(fù)子之(zhī)间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道(dào)，夫(fū)妇之间有内(nèi)外之别(bié)，长幼(yòu)之(zhī)间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助他们(men)，使他们(men)得到向(xiàng)善之心，又随着救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得(dé)不(bù)到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作为自(zì)己忧虑(lǜ)的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是(shì)容易的，为天下找到(dào)贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百姓不能用语(yǔ)言来形(xíng)容(róng)！舜(shùn)真是个得(dé)君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天(tiān)下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不(bù)过不用(yòng)在耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从(cóng)许(xǔ)子的学说(shuō)，市价(jià)就不会(huì)不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食(shí)，数量(liàng)相同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本(běn)性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差一倍(bèi)到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让(ràng)它们平列(liè)等同起来，这是使天下混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋(xié)子(zi)和(hé)制作(zuò)精(jīng)细的鞋(xié)子卖同(tóng)样(yàng)的(de)价钱，人们难道会去(qù)做精细(xì)的鞋子吗？按照(zhào)许子(zi)的办法去(qù)做，便(biàn)是彼此带领着去干(gàn)弄虚(xū)作假的事(shì)，哪里能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门徒数(shù)十人(rén)，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在江(jiāng)汉间打草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文(wén)公根据许行的(de)要求，划给他一块可以耕种的土(tǔ)地(dì)，经营效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃了儒(rú)学(xué)观点，成(chéng)为农家学派的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到(dào)陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思想(xiǎng)的核心(xīn)是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为(wèi)主业，同时也从事手工(gōng)业生产(chǎn)，他还意识到市场货物交换的(de)重要作(zuò)用，并对物价方面(miàn)有较深(shēn)入的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其(qí)独到的农家(jiā)思想见解(jiě)和实践活动，对后世的农业社(shè)会和(hé)农业思想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说(shuō)字(zì)子(zi)车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思(sī)想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继(jì)承(chéng)并(bìng)发扬了孔(kǒng)子的(de)思(sī)想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古诗(shī)文(wén)许行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦(jù)织席(xí)以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负来耜(sì)而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣(shèng)人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而(ér)百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén七月既望是什么意思，壬戌之秋,七月既望是什么意思)之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住处(chù)做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)某和耜从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的(de)国(guó)君，的确(què)是贤德的(de)君主(zhǔ)；虽(suī)然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而取得(dé)食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算伤(shāng)害(hài)了(le)陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算(suàn)是伤害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这(zhè)样说来(lái)，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的(de)人(rén)千的(de)事，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天(tiān)下的(de)人(rén)奔走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别(bié)人，弯咐局使用体力的人(rén)被人统治；被人统治(zhì)的人供养别(bié)人，统治别人的人(rén)被人供养，这(zhè)是(shì)天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁七月既望是什么意思，壬戌之秋,七月既望是什么意思殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流(liú)入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派(pài)的(de)学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山(shān)东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当(dāng)时(shí)的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许(xǔ)行(xíng)所认为的古圣贤治国(guó)之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元(yuán)前372年(nián)到公(gōng)元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教育(yù)家(jiā)，儒家学派的(de)代(dài)表(biǎo)人(rén)物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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